Никитин, Юрий Александрович (писатель)

Материал из in.wiki
Перейти к навигации Перейти к поиску
См. также: Гай Юлий Орловский
В Информатории есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Никитин, Юрий Александрович.
{{{Имя}}}
Дата рождения::
Шаблон:Персона/Дата
Дата смерти::
Шаблон:Персона/Дата
Гражданство::
Шаблон:Персона/Страна
Подданство::
Шаблон:Персона/Страна
Род деятельности::
{{{Род деятельности}}}
:

Ю́рий Алекса́ндрович Ники́тин (Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 1528: attempt to index field 'wikibase' (a nil value)., Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 1528: attempt to index field 'wikibase' (a nil value). — Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 1528: attempt to index field 'wikibase' (a nil value)., Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 1528: attempt to index field 'wikibase' (a nil value).) — советский и российский писатель в жанрах научной фантастики, исторического романа, славянского фэнтези[1][2]. Его произведения затрагивают разнообразные темы, от идей славянского неоязычества[2][3][4][5], геополитики и антиамериканизма, до глобализма, сингулярности и трансгуманизма[6].

Биография[править | править код]

Родился 30 ноября 1939 года в Харькове[7][8][9]. Раннее детство провёл в харьковском рабочем пригороде Журавлёвка[9][10]. Отец Юрия погиб в самом конце войны, под Берлином. Юрия растили мать, совмещая воспитание сына с трудом на ткацкой фабрике в две смены, и бабушка с дедушкой, который был видным плотником, чьи услуги высоко ценились в Журавлёвке. Родные часто рассказывали Юре затейливые истории о нечистой силе[9].

По окончании школы, Юрий пошёл работать на Харьковский электротехнический завод, там же начал изучать столярное дело[9]. После — уехал на Крайний Север, где работал на лесоразработках[7][9][10]. Был чокеровщиком, плотогоном[7]. Работал в геологоразведке: Сихотэ-Алинь, Уссурийский край, Дальний Восток, Приморье[7][10]. В 1964 году вернулся на Украину, начал работать литейщиком на заводе[8], позже — художником[7].

Тогда же — занялся спортом, получил звание мастера спорта по гребле на каноэ, несколько первых разрядов, в том числе по лёгкой атлетике, боксу и самбо[7][9].

Никитин почитается некоторыми московскими неоязычниками как учитель в писательском ремесле. В 2001 году писатель присутствовал на их празднике[4].

Юрий Александрович высоко оценивал компьютерные игры, рассматривая их не только как развлечение, но и утверждая об их положительном влиянии на когнитивные функции[8][11][12][13][14].

Поддерживал и продвигал идеи трансгуманизма и иммортализма («иммортизма»)[11].

В во время пандемии ковида Никитин дал большое интервью «МК», пообещав прекрасное будущее уже нынешнему поколению:

«Города из алюминия, ноосфера, прорыв в космос...» нас ждут не в конце века, а уже в середине. Мир будет прекрасен, как и сейчас, прекраснее, чем 50, 100 или 1000 лет тому назад. Люди к будущему относятся с недоверием, а прекрасное видят в уютном и понятном прошлом. Не случайно так популярен жанр попаданчества. А вот о будущем не хотят ни писать, ни читать, ни думать. Но завтра всё равно наступит![15]

Интервью было переведено на китайский язык и опубликовано в Китае[15].

Юрий Никитин умер в больнице 23 мая 2025 года после тяжёлой и продолжительной болезни[16][15]. Согласно последней воле Никитина, его тело будет подвергнуто криоконсервации[17][18].

Творчество[править | править код]

Основная статья: Библиография Юрия Никитина
Юрий Никитин представляет свои книги на ММКВЯ-2010

Публиковаться начал в 1965 году, преимущественно с фантастических рассказов и юморесок[9].

Организовал в Харькове в 1970-х клуб любителей фантастики[7][8]. В то же время начал писать и публиковать фантастические рассказы[7]. Первая опубликованная книга — сборник фантастических рассказов «Человек, изменивший мир»[7].

Начинал писательскую карьеру в редакции «молодогвардейской» группе фантастов под руководством Владимира Щербакова, которая позже трансформировалась в школу Ивана Ефремова[19][9].

За производственный роман о работе литейщиков «Огнепоклонники» (в украинском переводе Шаблон:Нп) получил литературные премии и был принят в Союз писателей СССР[7][9].

В 1979 году после издания книги «Шпага Александра Засядько» («Золотая шпага») был подвергнут гонениям и около семи лет не участвовал в литературной жизни[7][9].

После окончания в 1980-х Высших литературных курсов в Литинституте остался в Москве[10], где некоторое время работал главным редактором издательства «Отечество»[7][9]. В начале 1990-х годов, совместными усилиями с Лилией Шишикиной, было учреждено издательство под названием «Змей Горыныч» (или также известное как «Равлик»)[7][9]. Его первоначальная деятельность включала в себя публикацию произведений зарубежной фантастики, однако со временем оно перешло к практически исключительному изданию произведений самого Юрия Никитина[7]. В настоящее время данное издательство прекратило своё деятельность, а книги автора выпускаются под эгидой издательств «Центрполиграф» и «Эксмо»[7]. Обложки к книгам выполняли Лео Хао и Михаил Петров[20].

Всего Никитин выпустил более 60 книг; общий тираж сравним с публикациями популярных писателей, таких как Василий Головачёв и Сергей Лукьяненко[источник не указан 875 дней]Ошибка Lua в Модуль:Autosorting на строке 85: attempt to index field 'wikibase' (a nil value).Ошибка Lua в Модуль:Autosorting на строке 85: attempt to index field 'wikibase' (a nil value)..

Гай Юлий Орловский — литературный псевдоним Юрия Никитина, хотя вплоть до издания 47-го тома похождений сэра Ричарда Длинные Руки интрига сохранялась. Похожесть стилистики, оборотов речи и идей, продвигаемых в их романах, а также наличие Гая Юлия в качестве псевдонима героя одного из рассказов Никитина — всё это наводило на закономерную мысль о тождестве Никитина и Орловского. Версия поддерживалась некоторыми литературными сайтами. 29 марта 2014 года на фестивале фантастики «РОСКОН» Юрий Никитин снял шлем и признал, что он и есть Гай Юлий Орловский, и получил премию «Фантаст года»[21].

Помимо жанра научной фантастики Никитин выступил в жанре острополитического триллера (цикл «Русские идут»), философского, психологического и социального романа («Странные романы»), классического исторического сочинения («Историческая серия»), эпического и героического фэнтези («Троецарствие», «Трое из леса»), в лучших традициях советской, в том числе детской, фантастики («Мегамир») и многих других жанрах.

Никитин известен как один из первых авторов, пишущих в жанре славянское фэнтези[14]. Наиболее ранние из популярных произведений Никитина — первые книги в этом жанре из цикла «Трое из Леса»[14]. В основе сюжета жизнь невров, по мнению автора, далёких предков восточных славян, а также их соседей: скифов, киммерийцев и др.[14] В 1999 году написал роман «Фарамунд», посвящённый жизни и приключениям полулегендарного прародителя франкских королей из династии Меровингов в эпоху великого переселения народов.

В цикле «Странные романы» имеется трансгуманистический подцикл, состоящий из книг «Трансчеловек», «Я живу в этом теле», «Проходящий сквозь стены», «Я — сингуляр», «Сингомэйкеры» и «2024-й». В «Странных романах» Никитин поднимает такие вопросы как изменение общества под влиянием новых технологий, изменение общественной морали и нравственности («Имаго», «Имортист»), место человека в будущем, возможность и перспективы бессмертия («Трансчеловек»), информационные войны («Великий маг»).

Также им были написаны автобиографические книги «Мне — 65», «Мне — 75» и «Мне — 85» и учебное пособие «Как стать писателем».

Мнения о творчестве[править | править код]

Издательство «Эксмо», 2003—2005 годы

По мнению литературоведа С. И. Чупринина, Никитин с его серией романов «Трое из Леса» является одним из основателей славянского фэнтези[1].

Литературный критик Всеволод Ревич в 1997 году негативно оценивал творчество Юрия Никитина, причисляя его произведения к «нуль-литературе» (наравне с Владимиром Щербаковым, Евгением Гуляковским, Юрием Петуховым и др.)[22].

Литературовед С.П. Оробий считает, что романы из серии «Странные романы» представляют собой уникальный пример литературного творчества, где границы жанровой фантастики становятся размытыми, а стандартные литературные схемы нарушаются. Они успешно интегрируют художественные элементы «романа идей» в современную массовую культуру. Каждый из романов серии раскрывает важные политические, социальные или моральные проблемы, предлагая читателю глубокий анализ современных вызовов и тенденций. «Странные романы» не ограничиваются одной тематикой, они включают в себя разнообразные линии развития, такие как «геополитическая» («Чародей звездолёта „Агуди“», 2003; «Земля наша велика и обильна», 2004; «Последняя крепость», 2006), «социально-прогностическая» («Скифы», 2000; «Имаго», 2002; «Имортист», 2003), «виртуальная» («Баймер», 2001; «Творцы миров», 2006) и «трансгуманистская» («Трансчеловек», 2006; «Я — сингуляр», 2007; «Сингомэйкеры», 2008; «2024», 2008; «Рассветники», 2012; «Насты», 2013), отмечая при этом, что «сингулярные» мотивы были заложены автором уже в финальных романах серии «Трое из Леса» («Человек с топором» и «Зачеловек» (оба — 2003)). В рамках жанра «романа идей», пишет Оробий, автор экспериментирует с различными жанровыми формами, включая философский роман, утопию и социально-психологический роман[6].

Исследователь неоязычества А. А. Бесков отмечает, что Никитин, как и многие другие авторы жанра славянского фэнтези, выстраивает авторские мифы о восточнославянских божествах, предпочитая вариант, когда источники дают минимум информации, не ограничивая фантазию автора (приводя в пример образ Хорса в романе «Артания»)[23].

Филолог О. П. Криницына отмечает, что романы Никитина являются хорошим примером мечты, которая существует во многих книг жанра славянского фэнтези: «о сильном народе, едином государстве, особой миссии русских». Это проявляется в попытке сформировать авторский миф о происхождении народа, и описать формирование нации русов[24]. Как пишет Криницына, русские в книге «Князь Рус» показаны земляками гиперборейцев и родственниками иудеев, реализуя таким образом одну из основных задач массовой литературы — снятие напряжения (в данном случае — напряжения в сфере межнациональных отношений)[25]. Также она отмечает, что книги Никитина стали частью субкультуры неоязычества[5].

Филолог Т. Н. Бреева отмечает этиологический миф России в романистике Ю. Никитина как многоуровневое образование. В нём она выделяет три базовых уровня формирования национальной идентичности: «арийский», славянский и русский. На первом уровне транслируется русская версия арийского мифа, что определяет доминирующее положение славян в формировании мировой культуры и результате создаёт представление о «ментальной структуре нации» («Трое из леса», в меньшей мере «Святой Грааль», «Стоунхендж» — проект «Трое из леса»). На втором уровне автор «реконструирует» праславянскую идентичность, задавая структуру национального характера, в первую очередь идею двойственности русской души (проект «Троецарствие», роман «Изгой» из проекта «Трое из леса»). На третьем уровне отражена конструируемая идеологическая общности, основанная на представлении о «всемирной отзывчивости», свойственной русской душе («Княжий пир» из проекта «Княжеский пир», «Гиперборей» из проекта «Трое из леса»)[26].

В интерпретации норманнского компонента, по мнению Бреевой, произведения Никитина актуализируют образ первопредка, прежде всего в романе «Гиперборей» и в ещё большей мере в романе «Княжеский пир». Эта модель включает норманнский компонент в структуру этиологического мифа, что реализует механизм вторичного присвоения компонента. Образ героя-первопредка структурирует идеологему Новой Руси, которая эксплицируется в творчестве писателя. Норманская теория актуализируется в пределах третьего уровня формирования национальной идентичности произведений Никитина. Сакральная символика в модели первопредка уступает перед маркировкой границы, разделяющий прежний мир и тот, в котором появляется идеологическое образование Новой Руси. Никитин реализует распространённый в фэнтези мотив переход от мифологического мира к историческому. Норманнский компонент проявлен через образы воевод Асмунда и Рудого, героизация которых начата в «Гиперборей» и завершена в «Княжеским пире». В первом романе в центр повествование ставится призвание Рюрика, во втором действие происходит во времена князя Владимира. Основанием для их героизации варяжских воевод становится их включение в былинный контекст и их сближение с образом Ильи Муромца: Асмунд и Рудый присутствуют в эпизоде, представляющим собой отсылку к традиционному былинному сюжету ссоры Владимира с богатырями. Однако формальная трансляция норманской теории переходит в её внутреннее отторжение. Мифологизация и героизация образов варягов направлена на раскрытие реваншистской национальной модели, а роль первопредка в конечном итоге присваивает Владимир, который выступает в данном романе как идеолог Новой Руси[27]

Историк В. А. Шнирельман описывает Никитина как бывшего диссидента русской националистической ориентации, который в своих произведениях воспроизводит идеи славянского неоязычества[4][3]. По его мнению, в произведениях до 1995 года («Ахилл», «Святой грааль», «Святой грааль — 2 (Стоунхендж)», «Гиперборей») в своих произведениях Никитин следовал за немецкими романтическими писателями XIX века, считая культуру явлением высшего порядка (и связывая её с язычеством), а цивилизацию — низшего (и связывая с Сатаной). Учёный пишет, что Никитин изображает русичей как потомков скифов, которые обладали письменностью, и распространили свои культурные достижения и своих богов от Передней Азии до Западной Европы. Шнирельман видит в совете тайно правящих миром «Семерых тайных» «жидомасонский заговор»; в произведениях иудеи приносят в жертву славян; по Шнирельману, автор изображает мировую борьбу сил света и сил тьмы, представленных славянами и иудеями соответственно. Шнирельман усматривает в произведениях Никитина идею о превосходстве русского языческого духовного наследия над западными и христианскими моральными ценностями; славянское язычество учит силе и мужеству, тогда как христианство — покорности; отмечается неоязыческая мифологема, что князь Владимир, выполняя заказ злых сил, оплёл Русь христианской сетью[3].

Анализируя романы 1996 года «Князь Владимир» и «Князь Рус», Шнирельман отмечает смягчение авторской позиции в отношении евреев и христианства, и ещё большую иронию в отношении неоязыческих мифов. Он также обращает внимание на использование «подлинных русских» топонимов в Палестине за авторством (или их производных) одного из основателей русского неоязычества Валерия Емельянова, например, «Еруслан» (Иерусалим) или «Сиян-гора» (гора Сион). Отмечается идея, что Иисус был славянином, продолжение упоминания темы превращения русичей в «народ рабов» через насильственное крещение Руси, отождествление скифов и славян, и самой идеи скифской или славянской принадлежности различных персонажей и исторических деятелей древней истории (Ахиллес, Аттила и др.), а также идеи о русах как первом народе, и об «арийских» предках. Идею о славянах как «внуках Даждьбога», а также описание их кочевого образа жизни в бескрайних степях, Шнирельман объясняет влиянием «Велесовой книги». В то же время, исследователь отмечает и отход автора от «Велесовой книги» в сторону научной литературы в части признания человеческих жертвоприношений у древних славян. Уходящие после крещения Руси волхвы принимают решение исподволь внедрить в новую веру свои обряды и обычаи. Сами они идут в глушь готовить народ к языческому возрождению в далёком будущем[3].

Отмечает учёный и скептическое отношение Никитина к попыткам аргументировать величие народа отсылкой на его «древность», или «древних предков». «Он вкладывает в уста князя Владимира слова о том, что никакая богатая история не в силах заменить умение трудиться и эффективно решать стоящие перед обществом проблемы. Ведь историю изменить нельзя, и только будущее зависит от нас самих», пишет ШнирельманШаблон:Efn. Особо подчёркивает историк и подход Никитина в своих произведениях к религии как явлению, аналогичному политике — утверждая, что религия формируется и изменяется людьми в соответствии с социально-экономическим развитием, исходя из прагматических или конъюнктурных соображений[3].

Произведения по мотивам сочинений Никитина[править | править код]

Примечания[править | править код]

Комментарии

Источники

  1. ↑ 1,0 1,1 Чупринин, 2006.
  2. ↑ 2,0 2,1 Бесков, 2015, с. 12.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Шнирельман, 2015, том 1, с. 262—269.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Шнирельман, 2012.
  5. ↑ 5,0 5,1 Криницына, 2011, с. 15.
  6. ↑ 6,0 6,1 Оробий, 2013.
  7. ↑ 7,00 7,01 7,02 7,03 7,04 7,05 7,06 7,07 7,08 7,09 7,10 7,11 7,12 7,13 7,14 7,15 Никитин (Трансчеловек).
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 Злотницкий, Лещенко, 2006.
  9. ↑ 9,00 9,01 9,02 9,03 9,04 9,05 9,06 9,07 9,08 9,09 9,10 9,11 Невский, 2011.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 Глебова, 2021.
  11. ↑ 11,0 11,1 Рыженкова, 2011.
  12. ↑ Intellectis.ru.
  13. ↑ Вопросы Юрию Никитину.
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 14,3 Волосюк Иван. Создатель славянского фэнтези Юрий Никитин взялся за научную фантастику. Mk.ru. АО "Редакция газеты "Московский Комсомолец" (11 февраля 2021). Дата обращения: 5 мая 2024. Архивировано 2 декабря 2021 года.
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 Иван Волосюк. Умер писатель Юрий Никитин, мечтавший об улучшении тела человека имплантами. МК (23 мая 2025).
  16. ↑ Названа необычная последняя воля основателя славянского фэнтези. Lenta.RU (24 мая 2025). Дата обращения: 24 мая 2025.
  17. ↑ Сергей Лукьяненко объяснил завещание фантаста Никитина о криоконсервации. AiF (24 мая 2025). Дата обращения: 24 мая 2025.
  18. ↑ Умер Юрий Никитин — Чёрный плащ искусство на DTF. DTF (24 мая 2025). Дата обращения: 24 мая 2025.
  19. ↑ Первушин, 2021, с. 107—108.
  20. ↑ 20,0 20,1 Пайкес, 2007.
  21. ↑ 29 марта состоялся городской фестиваль фантастики «Роскон 2014». Эксмо (4 января 2014). Дата обращения: 5 мая 2024. Архивировано 5 мая 2024 года.
  22. ↑ Ревич, 1998.
  23. ↑ Бесков, 2015, с. 13.
  24. ↑ Криницына, 2011, с. 18.
  25. ↑ Криницына, 2011, с. 19.
  26. ↑ Бреева, 2013, с. 164—165.
  27. ↑ Бреева, 2013, с. 164—166.

Литература[править | править код]

Научные публикации

Интервью и веб-публикации

Ссылки[править | править код]

  • Корчма — официальный сайт Юрия Никитина

Ошибка Lua в Модуль:External_links на строке 409: attempt to index field 'wikibase' (a nil value). Шаблон:Произведения Юрия Александровича Никитина Шаблон:Славянское неоязычество

Источник — https://in.wiki/w/index.php?title=Никитин,_Юрий_Александрович_(писатель)&oldid=1567752