Нилус, Сергей Александрович

Серге́й Алекса́ндрович Ни́лус (6 сентября (25августа) 1862 года, Москва, Российская империя — 14 января 1929 года, село Крутец, Александровский уезд, Владимирская губерния, СССР) — русский православный писатель, публицист и мистик.

Известен как публикатор «Протоколов сионских мудрецов», на основании которых развивал теорию иудео-масонского заговора.

Биография

Ранние годы

Родился 6 сентября (25августа) 1862 года в Москве в дворянской семье отставного военного и гражданского служащего Александра Петровича Нилуса (1817—1900) и его супруги Наталии Дмитриевны (урождённой Карповой). Дед по отцу — генерал-майор артиллерии, Пётр Богданович Нилус (1768 — после 1817), “лифляндской нации”, перешел в росссийское подданство в 1778 году.

Детство Сергей Нилус провел в Москве, приезжая на лето в имение Золотарёво Мценского уезда Орловской губернии. С 1873 года начал учиться в 1-й московской прогимназии (впоследствии — 7-я Московская гимназия). В 1877 году поступил в 3-ю московскую гимназию, которую окончил в 1882 году.

Семья была малорелигиозна. Нилус вспоминал, что «рос в совершенном отчуждении от Церкви, соединяя ее в своем детском представлении только со старушкой-нянею своею, которую… любил до самозабвения, да с величавым звоном московских «сорока сороков»», «молитв… не знал, в церковь заходил случайно».

Вслед за старшим братом Дмитрием поступил на юридический факультет Московского университета и, окончив его в 1886 году, был определён кандидатом на судебные должности Симбирского окружного суда. С 1887 года — кандидат на судебные должности при прокуроре Эриванского окружного суда, в 1888 году назначен помощником мирового судьи Сурмалинского отдела Эриванского суда в местечко Баш-Норашен Шаруро-Даралагезского уезда.

В 1882 году у Нилуса сложились романтические отношения с кузиной, соседкой по имению 38-летней Н. А. Володимеровой (1844—1932), муж которой был парализован. Они уехали за границу, где во Франции в 1883 году у них родился сын. В 1898 году после долгих хлопот Нилус добился высочайшего разрешения сыну принять его фамилию и пользоваться правами личного дворянства.

В 1889 году, оставив службу, он удалился в своё имение в Золотарёве, в котором жил до 1905 года. В своем поместье деятельно занимался сельским хозяйством и торговлей (владел молочной лавкой в Орле), пытался вводить различные усовершенствования, однако успеха не имел и в итоге разорился..

Поворот к религии

Жизнь в деревне и тесное общение с крестьянами существенно изменили взгляды Нилуса. Этому же способствовало и внимательное чтение работ влиятельных мыслителей того времени: Ф. Ницше, Л. Н. Толстого, Вл. Соловьева. К концу 1890-х гг. у него сложилась радикальная утопическая религиозно-консервативная программа.

В июле — августе 1900 года Нилус совершил по обету паломничество в Саровскую пустынь и Серафимо-Дивеевский монастырь, где исцелился от болезни. По его словам, это был «год великого внутреннего перелома всего, казалось, крепко установившегося на либеральных устоях 60-х и 70-х годов строя» его «внутренней духовной жизни», он начал «проповедовать сперва устно, а затем и печатно о близости явления в мире антихриста и Страшного Суда Господня». Летом и осенью 1901 Нилус дважды ездил в Троице-Сергиеву лавру. Он утверждал, что там ему явился Сергий Радонежский, а позднее при встрече его исцелил Иоанн Кронштадтский. После этого Нилус стал истово верующим, «сердечно обращенным в Православие из… душевного язычества, которым в наши времена так глубоко… заражен так называемый «интеллигентный» слой русского общества». В том же году он дважды побывал в Оптиной пустыни.

В 1902 году вдова Н. А. Мотовилова передала Нилусу архив мужа, включавший записи доверительных бесед с Серафимом Саровским. По материалам архива и устным свидетельствам Нилус осуществил ряд публикаций, сыгравших важную роль в формировании культа Серафима Саровского, который был канонизирован в июле 1903 года, а в дальнейшем служивших в качестве основных источников для интерпретации его взглядов. Эти и ряд других публикаций на церковные темы вошли в книгу «Великое в малом (Впечатления от событий своей и чужой жизни)».

В начале 1905 Нилус продал Золотарёво и вскоре поступил на службу в канцелярию по делам дворянства Министерствава внутренних дел. Летом 1905 года он познакомился с Еленой Александровной Озеровой (1855—1938) — дочерью посланника в Афинах, а затем в Берне А.П.Озерова, фрейлиной императрицы, человеком, близким ему по взглядам и убеждениям, и 3 февраля 1906 они обвенчались. После свадьбы Нилус намеревался принять духовный сан. Однако рукоположение не состоялось, так как наличие внебрачного сына исключало такую возможность. Выяснилось, что Нилус умолчал о ряде фактов своей биографии, что вызвало серьезный скандал. Супруги поселились в Валдае, а с октября 1907 года по 14 мая 1912 года — в Оптиной пустыни, в «Леонтьевской» усадьбе — двухэтажном доме, где жил ранее писатель Константин Леонтьев. Нилус занимался разбором монастырского архива. Позднее к ним присоединилась оказавшаяся в сложных жизненных обстоятельствах Н. А. Володимерова, что вызвало новый скандал, в результате чего Синод запретил мирянам жить при Оптиной пустыни. Супруги были вынуждены вернуться в Валдай, где они прожили до 1917 года.

«Протоколы собраний Сионских мудрецов»

Во 2-е издание книги «Великое в малом» (под названием «Великое в малом и Антихрист как близкая политическая возможность», Царское Село, 1905), посвященное Иоанну Кронштадтскому, Нилус включил обширную работу «Антихрист как близкая политическая возможность», в которой выражал уверенность, что «прежде Страшного суда должен на короткое время придти… Антихрист, которого в качестве всемирного владыки должно принять фарисейство и книжничество, доселе руководящее судьбами еврейского народа, и должно его принять, как восстановителя царства Давидова». В качестве решающего аргумента в подтверждение правильности своих выводов Нилус в той же книге поместил «Протоколы собраний Сионских мудрецов».

В издании 1905 года Нилус утверждал, что получил рукопись в 1901 году «от одного близкого нам человека, ныне уже почившего”. Рукопись была украдена некоей женщиной «от одного из влиятельнейших и наиболее посвященных руководителей франкмасонства <…> во Франции». Имеется в виду Алексей Николаевич Сухотин (1848—1903), майор в отставке, с 1898 года — предводитель дворянства Чернского уезда Тульской губернии, а в 1903 году вице-губернатор Ставропольской губернии. Однако двумя годами ранее тот же текст в сокращенном варианте был анонимно опубликован в газете П. А. Крушевана «Знамя» под названием «Программа завоевания мира евреями». В издании 1917 года Нилус писал, что в 1901 году получил от Сухотина рукопись под названием «Протоколы собраний сионских мудрецов», а Сухотину она досталась от одной чернской помещицы, «постоянно проживавшей за границей» и получившей рукопись «каким-то весьма таинственным путем (едва ли не похищением)».

В 1906 году книга попала к Николаю II и произвела сильное впечатление. В подлинности «Протоколов» император поначалу не усомнился, однако Петр Столыпин инициировал расследование истории «Протоколов», в ходе которого была доказана их подложность. Николай II одобрил доклад Столыпина, содержащий запрет «Протоколов».

Советский период

После революции Нилус вместе с супругой переехал в имение кн. В. Д. Жевахова (будущий священномученик епископ Иоасаф) в Полтавской губернии. В 1923—26 гг. несколько раз подвергался обыскам и тюремному заключению (в Киеве, в Москве на Лубянке), чудом избежал расстрела, в конце концов из-за болезни сердца был признан тяжелобольным и отпущен. В 1926—1928 гг. жил в Чернигове, затем переехал в с. Крутец Владимирской губернии, где и скончался 14 января 1929 года. В Крутец Нилус с супругой переехали весной 1928 года по приглашению иерея Василия Смирнова, впоследствии новомученика. По воспоминаниям дочери о. Василия, чета Нилусов пела на клиросе в храме, рассказывали о своих встречах с праведниками, много молились. В 1919 году сын Нилуса смог уехать в Германию и позднее добился перевода книг отца на немецкий язык, в России же тиражи его книг уничтожались.

Литературная деятельность

Первой большой книгой, изданной в 1903 году, была «Великое в малом». В этой книге Нилус рассказывает историю своего пути к Богу, приводит материалы, связанный с житием преподобного Серафима Саровского.

В 1911 году вышла книга «Святыня под спудом. Тайны православного монашеского духа» - келейные записки о различных событиях внутренней монастырской жизни Оптиной Пустыни, собранные и систематизированные Нилусом в форме дневника иеромонаха Евфимия (Трунова) (1845 - 1862 гг.).

Изданная в 1916 г. книга под названием «На берегу Божьей реки» содержит оптинские дневники самого Нилуса, а также рассказы о Саровском и Дивеевском монастырях. Над ее вторым томом Нилус работал до 1928 года.

Религиозно-мировоззренческие поиски Нилуса разворачивались на фоне роста интереса к вопросам религии в российском обществе, но, в отличие от интеллектуалов круга Религиозно-философского общества, стремившихся выработать либеральный вариант православия, и сторонников «христианского социализма» типа В. П. Свенцицкого, он тяготел к наиболее консервативным, иррациональным, низовым его течениям. Испытав разнородные влияния (от православных аскетов и мистиков Паисия Величковского, Серафима Саровского, Игнатия (Брянчанинова), Илиодора Глинского до Вл. Соловьева и Ницше), Нилус создал свой вариант православной мистики, предельно эсхатологичный, исходящий из предсказания близкого конца света. В основе мировоззрения Нилуса лежало убеждение в том, что «вся жизнь человека… есть одно сплошное, великое и, без помощи Божественного откровения, неизъяснимое чудо». Он считал, что «или явно, или таинственно-прикровенно чудеса и знамения руководят всею нашею жизнью, не без участия, конечно, нашей воли, принимающей или отвергающей это незримое, но всегда внятное руководительство»

Несомненный литературный интерес представляют лирические очерки и жизнеописания церковнослужителей, а также юродивых, калек, блаженных, праведников, которых он находит «не на высотах человеческого разума, а в тайниках сокровенных еще нетронутого народного сердца». Эти очерки демонстрируют очевидное влияние Н. С. Лескова, но лишены лесковской иронии и многомерности, одновременно более лиричны и серьезны.

Проза Нилуса близка традициям русской духовной словесности (жития святых, описания паломничеств к святым местам А. Н. Муравьёва, А. С. Норова, А.П. Бочкова, духовно-учительная проза Е. Н. Поселянина и др.), что не исключает апелляций к светской литературе (в произведениях часто встречаются цитаты из М. Ю. Лермонтова, А. С. Хомякова, Ф. И. Тютчева и др.) и современной автору русской религиозной философии (встречаются ссылки на Вл. Соловьева).

Нилус существенно модифицировал традиционные жанры духовной прозы (рассказ о паломничестве, житие и др.), используя лирические интонации, сочетая дневниковые и мемуарные фрагменты с назидательной притчей, цитаты из газет и бытовые зарисовки — с преданиями и легендами. Построенные в форме доверительной беседы с читателем, его книги сочетают обыденную стилистику с архаизмами, что позволяет автору вывести повествование за пределы повседневности, пронизать его светом вечности, «божественного». Нилус был одним из немногих литераторов, дававших литературное выражение и оформление народной религиозности. Для него характерно своеобразное опрощение, ориентация на «сермяжную Русь», поскольку «ее наука мудрее всех наших наук». Подобное «опрощение», критика современной цивилизации сближали его с Толстым, хотя толстовское учение он не принимал как отступление от ортодоксального православия.

Произведения Нилуса носят ярко выраженный автобиографический характер, в них всегда присутствует личность автора — с его переживаниями, размышлениями, сомнениями, молитвенными состояниями. Его книги в известной степени предвосхитили так называемую «исповедальную прозу» XX столетия.

Публицистика

С конца 1904 года регулярно выступал в «Московских ведомостях» с острыми полемическими статьями по актуальным политическим вопросам. Нилус доказывал, что во время войны с Японией следует усиленно защищать устои православия, объявлял революционеров «кучкой христопродавцев и отщепенцев всяческого сброда», выступал против допущения свободы совести, обвинял «земско-еврейскую партию» в предательстве интересов «истинно-русского народа», критиковал власти за мягкость в борьбе с революцией, требуя введения военного положения и применения смертной казни, предлагал налагать большие штрафы на газеты за недостоверные сообщения.

Находясь на государственной службе, в 1905 году Нилус подписывал свои публикации псевдонимами. Один из них (Москвич) известен, поскольку был раскрыт в печати, однако некоторые характерные черты газетных выступлений (броские заголовки, агрессивность и авторитарность тона, радикальные выводы, ряд стилистических особенностей, характерные идеи и мотивы), обнаруживающиеся и в других публикациях «Московских ведомостей», дают основание предполагать, что Нилус использовал также другие псевдонимы.

Влияние

Взгляды Нилуса разделялись рядом видных церковных деятелей, включая протоиерея Иоанна Кронштадтского. Он высоко оценивал книгу «Начало и конец нашего земного мира» и поддержал Нилуса.

Уже находясь под арестом, в марте 1918 года Николай II обратился к книге Нилуса, назвав её «своевременным чтением», однако «Протоколы» он считал фальшивкой. Генерал Алексей Брусилов предполагал, что Нилус и Алексей Шмаков правы и за большевиками стоит «тёмная сила», имеющая связь с Сатаной. Подобные чувства разделялись многими православными.

В постсоветское время соединение апокалиптизма и антисемитизма снова приобретает большие масштабы, что близко к ситуации столетней давности. В частности, имеют место масштабные републикации текстов Сергея Нилуса, в том числе его «Близ есть, при дверех» и других антисемитски направленных пророчеств. Существует определённый социальный заказ на данную литературу.

Сторонником идей Нилуса является православный монархист Сергей Фомин, составитель антологии «Россия перед Вторым пришествием» (с 1993), наиболее популярного православного издания, посвящённого эсхатологическим ожиданиям.

В 2002 году вышла антология «Тайна беззакония в исторических судьбах России», составителями которой были ультраправые деятели Юрий Бегунов, А. Д. Степанов и Константин Душенов. Книга включала, в частности, переиздание книги Нилуса «Близ есть, при дверехъ», куда входит полный текст «Протоколов». Во вступительной статье к антологии Бегунов утверждал, что «Протоколы» являются подлинным документом, который был составлен в «еврейско-масонской ложе Мемфис-Мизраим». Статья оканчивалась предупреждением, что враг рода человеческого готовит «Новый мировой порядок», возглавляемый антихристом, и поэтому всем рекомендуются к прочтению работы Нилуса.

Писатель Умберто Эко использовал мотивы биографии Нилуса в романах «Маятник Фуко» и «Пражское кладбище».

Память

В 2001 году обществом «Православный Петербург» была учреждена премия имени С. А. Нилуса «за литературные труды, в которых выявляется историческая правда о прошлом России». Её первым лауреатом стал А. Н. Стрижёв. В 2003—2005 годах вышло полное собрание сочинений Нилуса.

С 2001 года в январе ежегодно проводятся Нилусовские чтения.

Почтить его память на его могиле в селе Крутец приезжают паломники из разных стран.

Работы

• «Великое в малом» (1-е изд., 1903 г.; 2-е изд., 1905 г.; 3-е изд., 1911 г.)
• «Сила Божия и немощь человеческая» (ч. 1—2, Сергиев Посад, 1908)
• «Святыня под спудом. Тайны православного монашеского духа» (Сергиев Посад, 1911)
• «На берегу Божьей реки» (Сергиев Посад, 1911, 1916)
• Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле / Сост. Сергей Нилус. — Сергиев Посад, типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1911. (Российская государственная библиотека, Викисклад) (переизд. 1992)
• «Близ есть при дверех. О том, чему не желают верить и что так близко» (1-е изд. — Сергиев Посад, 1917; 2-е изд. — СПБ, 1997)
• «Протоколы сионских мудрецов: Всемирный тайный заговор» (изд. Берлинъ, 1922. — с. 125)
• С. А. Нилус. Полное собрание сочинений (комплект из 5 книг). — М.: Городъ, 2009. — 3600 с. — 7000 экз. — ISBN 5-88060-175-7.
• Сергей Нилус «Близ есть при дверех…тайна протоколов сионских мудрецов» — М.: Алгоритм, 2012. — 527 с. — 2000 экз.
• Близ есть, при дверех / Сост. и предисл. А. Н. Стрижев / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2013. — 576 с. ISBN 978-5-4261-0076-3.

Литература

• Нилус Сергей Александрович : [арх. 27 сентября 2022] / Запальский Г. М. // Николай Кузанский — Океан. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — С. 44. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 23). — ISBN 978-5-85270-360-6.
• Половинкин С. М. Нилус Сергей Александрович // Православная энциклопедия. — М., 2018. — Т. LI : Никон — Ноилмара. — С. 210-212. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-058-5
• Стрижев А. Н. По следам Сергея Нилуса: Раздумья, встречи, разыскания. — М.: Паломник, 1999. — 178 c.
• Шнирельман В. А. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Издательство ББИ, 2017. — xiv+617 с. — (Диалог). — ISBN 978-5-89647-364-0.
• Агаджанян Александр. Шнирельман В. «Колено Даново». Эсхатология и антисемитизм в современной России. — М. : Издательство ББИ, 2017. — 631 с. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2018. — № 4. — С. 349—356.
• Шнирельман В. А. Антихрист, катехон и Русская революция // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2019. — № 1—2. — С. 488—515. — doi:10.22394/2073-7203-20i9-37-l/2-488-5i5.