autopatrolled, patroller
3461
правка
Изменения
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Строка 37:
Строка 37: + + + + + +
→Литературная деятельность: добавлены описания основных книг
== Литературная деятельность ==
== Литературная деятельность ==
Первой большой книгой, изданной в [[1903]] году, была «Великое в малом». В этой книге Нилус рассказывает историю своего пути к Богу, приводит материалы, связанный с житием преподобного [[Серафим Саровский|Серафима Саровского]].
В [[1911]] году вышла книга «Святыня под спудом. Тайны православного монашеского духа» - келейные записки о различных событиях внутренней монастырской жизни Оптиной Пустыни, собранные и систематизированные Нилусом в форме дневника иеромонаха Евфимия (Трунова) (1845 - 1862 гг.).
Изданная в [[1916]] г. книга под названием «На берегу Божьей реки» содержит оптинские дневники самого Нилуса, а также рассказы о [[Свято-Успенская Саровская пустынь|Саровском]] и [[Дивеевский монастырь|Дивеевском]] монастырях. Над ее вторым томом Нилус работал до [[1928]] года.
Религиозно-мировоззренческие поиски Нилуса разворачивались на фоне роста интереса к вопросам религии в российском обществе, но, в отличие от интеллектуалов круга [[Религиозно-философские собрания|Религиозно-философского общества]], стремившихся выработать либеральный вариант православия, и сторонников «христианского социализма» типа [[Свенцицкий, Валентин Павлович|В. П. Свенцицкого]], он тяготел к наиболее консервативным, иррациональным, низовым его течениям. Испытав разнородные влияния (от православных аскетов и мистиков [[Паисий Величковский|Паисия Величковского]], [[Серафим Саровский|Серафима Саровского]], [[Игнатий (Брянчанинов)|Игнатия (Брянчанинова)]], Илиодора Глинского до [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Вл. Соловьева]] и [[Ницше, Фридрих|Ницше]]), Нилус создал свой вариант православной мистики, предельно эсхатологичный, исходящий из предсказания близкого конца света. В основе мировоззрения Нилуса лежало убеждение в том, что «вся жизнь человека… есть одно сплошное, великое и, без помощи Божественного откровения, неизъяснимое чудо». Он считал, что «или явно, или таинственно-прикровенно чудеса и знамения руководят всею нашею жизнью, не без участия, конечно, нашей воли, принимающей или отвергающей это незримое, но всегда внятное руководительство»<ref>С. А. Нилус. Полное собрание сочинений. Т.1, с. 10—11</ref>
Религиозно-мировоззренческие поиски Нилуса разворачивались на фоне роста интереса к вопросам религии в российском обществе, но, в отличие от интеллектуалов круга [[Религиозно-философские собрания|Религиозно-философского общества]], стремившихся выработать либеральный вариант православия, и сторонников «христианского социализма» типа [[Свенцицкий, Валентин Павлович|В. П. Свенцицкого]], он тяготел к наиболее консервативным, иррациональным, низовым его течениям. Испытав разнородные влияния (от православных аскетов и мистиков [[Паисий Величковский|Паисия Величковского]], [[Серафим Саровский|Серафима Саровского]], [[Игнатий (Брянчанинов)|Игнатия (Брянчанинова)]], Илиодора Глинского до [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Вл. Соловьева]] и [[Ницше, Фридрих|Ницше]]), Нилус создал свой вариант православной мистики, предельно эсхатологичный, исходящий из предсказания близкого конца света. В основе мировоззрения Нилуса лежало убеждение в том, что «вся жизнь человека… есть одно сплошное, великое и, без помощи Божественного откровения, неизъяснимое чудо». Он считал, что «или явно, или таинственно-прикровенно чудеса и знамения руководят всею нашею жизнью, не без участия, конечно, нашей воли, принимающей или отвергающей это незримое, но всегда внятное руководительство»<ref>С. А. Нилус. Полное собрание сочинений. Т.1, с. 10—11</ref>